玄龜喝了口茶水，慢悠悠的說：“百家爭鳴，雖各有各的長處，但這人世間分久必合，合久必分，眼前這種戰亂的年代終將被大一統的局面所代替，到時候，人皇治世，當以何家流派治之？”

黒鱗王一拍腦門，驚訝的回應道：“吾光想著怎樣發揚法家去了，卻沒考慮到將來會怎麽樣，幸虧玄龜你這麽一問，不然我差點誤了大事。不過此事關系重大，須得慎重，不知道你可有什麽好辦法沒有？”

玄龜一聽，給了黑鱗王一個鄙視的眼神-！心想：“我這是專門來此問你的，結果倒好，你反過來問起我來。”

“黒鱗，你的法家學派，現在大放光彩，其獨特的見解頗受諸侯各國的青睞，不知可曾從中有所收獲？又或是有什麽不足之處還待補進？”

“呵呵~~聽你這麽一問，我倒是有幾分心得，我所發揚的法家學說，應對的都是些富國強民的舉措，一旦諸侯各國用之，定能國力大增，絕對是富國強民的好法度。但話又說回來了，正是因為法家推崇依法治國，使得原本懶散的國民凡事都得照章辦事，故而也引發了一些反彈，短時間了這些矛盾還沒有什麽大礙，但若長期積累下去，後果也是不堪設想的，為此我最近正在冥思苦想化解之策。”

玄龜可是管理系統的能人，她長期在北俱蘆洲管理了數百萬妖族，怎能不明白其中關節。待聽到黑鱗王這麽一說，玄龜全明白了，原來光靠法家來治國，雖然可以富國強民，但是依然缺少思想方面的教育，說白了就是缺少精神糧食，這樣長期下去，遲早是要出大問題的。

想到這裏，玄龜有主意了，她對黑鱗王說道：“不如這樣，我發揚的儒家，今後重點培養精神領域方面的東西，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴`政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。如此一來，儒家就能與法家互相取長補短，造福人世，豈不兩全齊美。”

黑鱗王豎起大拇指，讚道：“善”

…… ……

時光轉瞬即逝，一晃多年過去了。

法家在管仲的大力推動下，已經小有所成，齊桓公也因為管仲的幫助，而當上了春秋五霸的第一位。

管仲功德圓滿，在元壽將盡之際，被黑鱗王親自送入了六道輪回投胎轉世，然後被帶回了北俱蘆洲修仙去了。

值得一提的是，管仲和齊桓公小白數十年的君臣之誼，使他倆建立其了深厚的感情，故而管仲曾今有意無意的向齊桓公透露過一些仙人之說。

齊桓公小白對於仙人之說是抱有懷疑態度的，但他對管仲卻是深信不疑的，為此齊桓公曾今不止一次想請管仲為自己引薦一下仙人，但最終都沒有下文，因為黑鱗王明確告訴管仲，此番只為你一人而來，其他人概不收錄。

在管仲死後，求仙無望的齊桓公小白有些破罐子破摔的樣子，晚年的他重用了易牙、開方、豎刁三人，使得朝政混亂，齊國國力大衰，最終齊桓公小白自個也因此病死，不禁令人感概頗多！

又過了近百年。

魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年），一代儒家巨匠孔子誕生了，他剛一出世，就被早已等候多時的玄龜收為了弟子。

孔子生而七漏，頭上圩頂（意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱於尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

話說玄龜教導孔子，重點放在仁、恕、誠、孝方面，使得後者閱歷大漲。

孔子很小就已意識到要努力學習做人與生活之本領，所以稱自己雖然已經十五歲了，但志向在於做學問。

孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關註，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。是年孔子去征求老師玄龜的意見，玄龜告訴孔子說，你若是有想法，那就做做看嘛(￣︶￣)

於是乎，孔子開始為委吏，管理倉庫。到三十歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前後有所成就。四十歲時，孔子經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。

有些事仿佛早已註定一般，孔子的仕途一直不順，不管他如何盡心竭力的去完成各種工作，但最終的結果都不怎麽樣-！

魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發生內亂。魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。

魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問政於孔子，孔子說君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。 孔子得到了齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。

魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說自己老了，不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。

再後來，孔子在魯國中又得罪了三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿），魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路。

孔子此後也在反思，是不是自己一向的主張錯了，故而所有國君對自己都不甚重視，他專門來求見暗中教導自己多年的玄龜，想從師傅那裏尋得些答案。

話說回來，孔子那套“禮”與“仁”的主張，在春秋這個大動蕩的亂世中行得通嗎-！顯然是行不通的，因為當時那種情況下，無論那個諸侯國若是采取了他的這套主張，那無疑於自取滅亡，所以諸侯各國都對孔子尊敬有加，但卻不加重用。那為何儒家學說後來又能大方光彩吶，還是因為它提出了“禮”與“仁”的主張，這種主張給了亂世中惶惶不安的萬千百姓一種向往和平盛世的希望，同時這套主張若是放在和平年代，那絕對是大加盛行的。

玄龜心知肚明，知道孔子現在提出“禮”與“仁”的主張，註定只能竹籃子打水一場空，但這並不是“禮”與“仁”的主張不好，而是眼下這個時代還用不上它，等將來天下安定了，儒家思想自然會發揚光大，其興旺程度也是其它諸子百家遠不能相比的。

這時，玄龜才對孔子直言：“汝之成就，不在官場之上，乃是在儒家一途，若是將來有成，吾自會收你回山去修行仙道，豈不強過在人世間為官十數載！”

孔子恍然大悟，完全明白自己該做什麽了，從那以後，他廣收門徒，弘揚儒家學說，全身心的投入教育事業中去，其核心內容是“禮”與“仁”，同時也主張“學而優則仕”，這不外乎給天下讀書人指明了一條方向——讀書當官。

孔子提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。（這一觀點和截教通天教主的收徒觀點非常相近，是以截教門人，都對孔子高看一眼）。到後來，孔子共收得三千弟子，也應對了大道三千之數，其中賢者七十二。

再後來，孔子就像是開了竅一般，都不用玄龜去教導什麽了，他自個就能琢磨出好多道理來，並逐漸完善了儒家學說的根基，其思想學說體系涉及範圍相當廣泛，概括起來就是一下幾點：

一：互敬互信。倫理學上儒家註重自身修養，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應註重和諧的關系。

二：仁而有序。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統”，其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。

三：微言大義。儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，借此以表達自己的思想觀點，稱之為“微言大義”。

四：重義輕利。重官輕商，重本抑末，與現代商品經濟不相適應。但在禮崩樂壞的大亂世，這卻是給人們思想上指出了一條明路。

五：格物致知。就是專門從事科領域專業知識的研究，後來成為儒家認識論的重要問題。

由於孔子的思想學說體系涉及範圍相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰國的中後期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家八派之說。有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒……”

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